Antik Pers’te Ölüm ve Ölümden Sonra Yaşam

Antik Pers’te Ölüm ve Ölümden Sonra Yaşam

Antik Pers’te Ölüm ve Ölümden Sonra Yaşam; Ölümden sonra ne olacağı sorusuna cevap bulmak amacıyla, eski ya da modern her kültürde ölümden sonraki hayata dair bir vizyon ortaya konmuştur. Antik Pers, geçmişteki veya günümüzdeki herhangi bir kültürle aynı ilgiye sahipti ve en ilginç ve şefkatli cevaplardan birini verdi.

İnsanoğlunun ölümlülükle ilgili kaygısı sadece dünya dinlerinin kutsal metinlerini değil, aynı zamanda en büyük edebi eserleri de bilgilendirir. Dünyanın en eski epik öyküsü olarak kabul edilen Mezopotamya Gılgamış Destanı, kaçınılmaz ölüm karşısında yaşamın anlamını bulmaya odaklanmıştır ve o zamandan beri sayısız eser aynı sorunu incelemiştir.

Shakespeare’in Hamlet’i bu kaygıyı “Keşfedilmemiş ülke, hiçbir gezginin dönmediği, iradeyi şaşırtan” (Perde III.i.79-80) dizesinde özetler ancak Hamlet, insan ırkının temel kaygısı olarak tanımlanabilecek bu gözlemi en açık şekilde dile getirenlerden biridir. Ölümün kaçınılmazlığı insan hayatını tanımlar ve sonrasında ne olacağı, eski Mısır’ın Sazlık Tarlası’ndan Yunan Hades’ine ve ölümden sonraki hayata dair, cennet ve cehennem gibi iyi bilinen yerler de dahil olmak üzere, pek çok çarpıcı tasavvura ilham vermiştir.

Bu iki olası nihai varış yeri kavramı günümüzde en çok Hıristiyanlık ve İslam ile ilişkilendirilse de, aslında diğer kültürlerden gelen etkilerle birlikte her iki inancın vizyonlarına katkıda bulunan eski bir Pers eseridir. Katoliklerin Araf kavramı da daha önce Persler tarafından Hamistakan’da, iyi ve kötü amelleri eşit olanların ruhları için bir yer olarak tasavvur edilmişti; bunlar Ahura Mazda ile yeniden bir araya gelecekleri zamanın sonuna kadar dengede kalacaklardı.

Erken dönem Pers öte dünya kavramı Mezopotamya’dakine benziyordu – karanlık, kasvetli bir gölgeler ülkesi – ancak bu, kişinin ölümünü nihai bir zafer ve sevinç ya da dramatik bir umutsuzluk ve başarısızlık anına yükselterek revize edilecek ve süslenecek ve nihayetinde kişinin hayatına ölümün ötesinde bekleyen bir anlam kazandıracaktı.

Tanrılar, Ruhlar ve Ölüm

Eski Perslerin dini, M.Ö. 3. binyıl civarında Büyük İran (Kafkaslar, Orta Asya, Güney Asya ve Batı Asya) bölgesinden göç etmeleriyle İran bölgesine gelmiştir. Orijinal inancın nelerden oluştuğu bilinmemekle birlikte, daha sonra bölgeye yerleşmiş olan Elamlılar ve Susiana halkından etkilendiği düşünülmektedir.

Bu sözlü bir inanç sistemiydi ve geliştikçe de öyle kaldı ve hakkında bilinen tek şey peygamber Zerdüşt’ün (M.Ö. 1500-1000) onu önemli ölçüde reforme etmesinden sonra yazılan çok daha sonraki eserlerden gelmektedir. Bu nedenle hangi yönlerin Zerdüşt öncesi olduğunu bilmek zordur ancak genellikle Avesta, Vendidad ve Bundahisn gibi daha önceki inançlara atıfta bulunan Zerdüşt eserleri iyi bir fikir vermektedir. Öyle olsa bile, bazı Zerdüşt sonrası kavramlar daha önceki modele uygulanmış gibi görünmektedir ve bunların neyin yerini almış olabileceğini bilmenin bir yolu yoktur.

PERS DİNİ BAŞLANGIÇTA ÇOK TANRILIYDI VE TEK BİR GÜÇLÜ TANRI OLAN AHURA MAZDA TARAFINDAN YÖNETİLEN BİR TANRILAR PANTEONUNA SAHİPTİ.

Pers dini başlangıçta tek bir güçlü tanrı olan Ahura Mazda tarafından yönetilen bir tanrılar panteonuna sahip çok tanrılı bir dindi. Panteon, kendi uzmanlık alanlarına başkanlık eden farklı tanrılarla diğer çok tanrılı inançlarla aynı türden kaygıları ele alıyordu. Mithra, doğan çocuğun, antlaşmaların ve sözleşmelerin tanrısıydı; Anahita ise bereket, su, sağlık ve şifa, bilgelik ve bazen de savaş tanrıçasıydı. Dünya iyi ve kötü ruhlarla doluydu ve insan düşünce ve davranışlarını etkileyebilen peri (periler) veya cin (cinler) gibi doğaüstü varlıklar vardı.

Pers panteonunun tanrıları, kötü niyetli ruh Angra Mainyu tarafından yönetilen ve daha sonra daevalar olarak bilinen kötü güçlerin tehditlerine karşı insanları korumak ve onlara bakmak için var olmuşlardır. Angra Mainyu, Ahura Mazda’nın ve diğer tanrıların düşmanıydı ve tanrıların büyük tasarımını nihai olarak alt üst edemediği için her fırsatta onu bozmak için elinden geleni yapıyordu ve buna karşılık Ahura Mazda onun en iyi yıkım çabalarını olumlu sonuçlara dönüştürdü.

Ahura Mazda güzel İlksel Boğa Gavaevodata’yı yarattığında, Angra Mainyu onu öldürdü. Ahura Mazda daha sonra boğanın cesedini aya kaldırdı, orada arındı ve onun arınmış tohumundan dünyadaki tüm hayvanlar meydana geldi. Ahura Mazda ilk insan olan Gayomartan’ı yarattığında, Angra Mainyu onu da öldürdü. Ancak onun arındırılmış tohumundan, tanrıları ve tüm doğayla birlikte cennette yaşayan ilk ölümlü çift – Maşya ve Maşyanag – doğdu.

Angra Mainyu bunu da bozdu ve çifte kendisinin onların gerçek yaratıcısı, Ahura Mazda’nın ise kötü bir düzenbaz olduğunu fısıldadı. Maşya ve Maşyanag onun yalanlarını dinlediler ve cennetten kovuldular. Ölüm artık dünyaya girmişti ve çocuklarıyla birlikte her insan yaşamı için sınırlı bir süre vardı. Ancak Ahura Mazda, her insanın kendisini mi yoksa Angra Mainyu’yu mu izleyeceğine kendisinin karar vermesine izin vererek bunu bile iyiye çevirmeyi başardı ve bunu yaparak insanlığa yaşamın nihai anlamını bahşetti: kişi İyi için savaşarak iyi yaşayabilir ya da Kötü için acımasızca mücadele edebilirdi.

BIR KIŞI ÖLDÜĞÜNDE, RUHU ÖLÜLERIN YERALTI ÜLKESINE GITMEDEN ÖNCE ÜÇ GÜN BOYUNCA BEDENIN YANINDA KALIRDI.

Erken Dönem Pers Ahiret Hayatı

Bir kişi öldüğünde, ruhu yeraltındaki ölüler diyarına gitmeden önce üç gün boyunca bedenin yanında kalırdı. Burası Mezopotamya’daki Ölüler Kraliçesi Ereşkigal’in ülkesine benzer, ruhların sonsuz bir alacakaranlıkta dolaştığı karanlık bir krallıktı. Pers vizyonunda bu diyar, başlangıçta tanrılar tarafından tercih edilmesine rağmen Angra Mainyu’nun hileleriyle günah işleyen ve gözden düşen ilk büyük ölümlü kral olan Kral Yima (Yama olarak da verilir) tarafından yönetiliyordu. Ereşkigal gibi, Yima’nın da temel amacı ölüleri ülkesinde tutmak ve yaşayanları dışarıda tutmak gibi görünüyor.

Diğer inanç sistemlerinde olduğu gibi, bu ölülerin varlıklarının devamı tamamen yaşayanların dualarına ve hatırlamalarına bağlıydı. Hayatta kalanlar bir kişinin ölümünden sonraki ilk üç günü dua ederek ve oruç tutarak geçirirdi çünkü bu ruh için en tehlikeli zaman olarak kabul edilirdi. Ruhun aklı karışır ve şeytani saldırılara açık hale gelirdi. Sagdid (“köpeğin bakışı”) olarak bilinen ve kötü ruhları uzaklaştırmak için cesedin yanına bir köpeğin getirildiği bir ritüel geliştirildi. Köpekler kötü varlıklara karşı en iyi savunma olarak kabul edilirdi çünkü insanların göremediklerini görebilirlerdi ve havlamalarının bu tür ruhların kaçmasına neden olduğu düşünülürdü. Köpek üç kez içeri sokulur ve herhangi bir zamanda tereddüt ederse ya da isteksiz görünürse, bu, varlığı kovmadığı anlamına gelirdi. Daha sonra ruhun gittiği düşünülene ve ceset defnedilmek üzere hazırlanana kadar dokuz kez içeri sokulurdu.

Ölen kişi ya gömülür ya da daha yaygın olarak, şimdi Sessizlik Kulesi olarak adlandırılan ve cesedin leş yiyiciler tarafından temizlendiği bir açık hava iskelesine yerleştirilirdi; bu işlem tamamlandıktan sonra kemikler defnedilirdi. Yaşayanlar bedenle ilgilenirken, ölen kişinin ruhu Yima Diyarı’nda dolaşıyordu. Bu sonraki aşamanın ne zaman gerçekleştiği konusunda netlik yoktur ama bir noktada ruhun karanlık bir nehri tekneyle geçmesi gerekirdi – Ayırıcı’nın Geçişi olarak bilinen bir olay – burada iyi ruhlar kötülerden ayrılır ve yerleri belirlenirdi. Bu olayın ölüler dünyadan ilk geldiklerinde gerçekleşmiş olması ve geçişin onları yaşayanların topraklarından ayırıp Yima’nın Âlemine getirmiş olması mümkündür.

Ayırıcı’nın Geçidi, Mithra’nın ahit tanrısı rolünü üstlenmesini içeriyor olabilir çünkü ruhun yaratıcısı Ahura Mazda ile bir sözleşmesi olduğu ve bu sözleşmeyi iyi bir yaşamla onurlandırırsa ödüllendirileceği, onurlandırmazsa Angra Mainyu’nun yalanlarını izlediği için cezalandırılacağı anlaşılırdı. Mithra’nın kişinin iyi eylemlerini kötü eylemlerine karşı dengeleyen teraziyi tuttuğundan ve kişinin buna göre ödüllendirildiğinden ya da cezalandırıldığından bahsedilir. Rashnu (daha sonra ölülerin yargıcı) ve Suroosh (koruyucu melek) melekleri de buna katılmış olabilirler ancak bu sonradan eklenmiş olabilir. Ancak ölümden sonra bir çeşit yargılama gerçekleşir ve ruh öbür dünyada yeni bir eve gönderilirdi.

Bir kez oraya vardıklarında, anılarını canlı tutmak yaşayanlara kalıyordu. İlk yıl özellikle önemliydi çünkü ruh yeni evine uyum sağlamaya çalışıyordu ve kendini kaybolmuş ve yalnız hissediyordu; bu nedenle yaşayanların ekstra ilgisine ihtiyacı vardı. Bundan öncelikle en yakın akrabası sorumluydu ve anma törenleri 30 yıla ya da en yakın akrabanın ölümüne kadar sürerdi. Ölen kişi için öbür dünyada düzenli olarak yemek hazırlanır, onun iyiliği için dualar edilir ve kurbanlar kesilir, özellikle de her yılbaşı gecesi ziyarete gelecekleri düşünülerek hatırlanırlardı.

Zerdüşt

M.Ö. 1500-1000 yılları arasında bir noktada, Zerdüşt adlı bir rahip Perslerin dini anlayışını önemli ölçüde değiştirecek bir vizyon gördü. Bir nehir kıyısında kendisine bir ışık varlığı görünmüş, kendisini Vohu Manah (“iyi amaç”) olarak tanımlamış ve Zerdüşt’e Perslerin dini inançlarının yanlış olduğunu bildirmiştir. Ona sadece tek bir tanrı olduğu ve bunun da Ahura Mazda olduğu söylenmişti; diğer tüm sözde “tanrılar” sadece Yüce Varlık’tan yayılan emanasyonlardı.

Zerdüşt bu yeni vizyonun peygamberi olmuş, bunu ulaşabildiği herkese duyurmuş, ancak reddedilmiş, tehdit edilmiş ve evini terk etmek zorunda kalmıştır. Geleneksel olarak ilk din değiştiren kişinin kuzeni olduğu söylenir ama bu vizyonunun kabul edilmesinde önemli bir fark yaratmamıştır. Zerdüştlüğün etkili bir inanç sistemi haline gelmesi ancak kral Viştaspa’yı ve onun da tüm krallığını dönüştürmesinden sonra gerçekleşmiştir.

Ahura Mazda artık Yüce Tanrı ve Angra Mainyu da onun ebedi düşmanı olmuştu. Daha önce insanların yeryüzündeki zamanlarını bu ilahlardan hangisine adayacaklarını seçmeleri gerektiği anlaşılmıştı ama artık bu hayatın anlamı haline gelmişti. İnsanlar özgür iradeyle yaratılmışlardı ve hangi yolu seçerlerse seçsinler, değerlerini ve varoluşlarının gidişatını belirleyeceklerdi. O halde hayat, İyi’nin güçleri ile Kötü’nün güçleri arasındaki bir savaştı ve herkesin doğarken bir taraf seçmesi gerekiyordu. Zerdüşt’ün vizyonunu kabul eden kişi kendini diğer erdemlerin yanı sıra İyi Düşünceler, İyi Sözler, İyi Eylemler, düşmanlardan dostlar edinme ve herkese karşı hayırseverlik ilkelerine adadı.

Perslerin Ölümden Sonraki Hayatı

Belirtildiği üzere, Zerdüştlüğün unsurları Zerdüşt’ün vizyonundan önce de mevcuttu ve şüphesiz orijinal inançta bir rol oynamıştı ancak Zerdüşt’ten sonra açıkça tanımlandıkları için, genellikle onun tarafından tanıtıldıkları – ya da en azından revize edildikleri – kabul edilirler.

Doğumda kişinin ruhu (urvan), maddi dünyayı deneyimlemesi ve İyinin yanında savaşması için kişinin yüksek benliği (fravraşi) tarafından bedene gönderilirdi. Fravraşi ruha yaşam mücadelesinde yardımcı olmak için elinden geleni yapar ve ölümden sonra da onu beklerdi. Bir kişi öldüğünde, tanrılar onun iyi ve kötü amellerini tartarken urvan üç gün boyunca cesedin yanında kalırdı. Dördüncü gün, urvan Chinvat Köprüsü’ne – yaşayanlar ve ölüler arasındaki açıklık – gider ve orada fravashi ile yeniden bir araya gelirdi. Köprüyü iyi ruhları karşılayan ve kötülere hırlayan iki köpek korurdu. Urvan ve fravaşi birleşir ve urvanın vicdanını yansıtan Kutsal Bakire Daena tarafından karşılanırdı; aklananlar için güzel bir genç kadınken, mahkûmlar için solmuş bir cadalozdu.

Melek Suroosh, ruhu uçurumdan gelen şeytani saldırılara karşı korumak ve ruhun köprüden geçmesine rehberlik etmek için ortaya çıkacaktı. Aklanmış ruh için köprü genişleyecek ve kolay olacaktı; mahkûm içinse daralacak ve zor olacaktı. Uzak uçta, kişinin iyi ve kötü eylemlerinin çetelesini tutan ve yargılayan melek Raşnu dururdu. Akademisyen A. T. Olmstead yorumluyor:

Kişinin kendi vicdanı, ister Dürüst ister Yalancı olsun, gelecekteki ödülünü belirleyecektir. Yardımcı yargıç olarak Zerdüşt ile birlikte Ahura Mazda’nın kendisi, danışmanı Doğruluk aracılığıyla, bilgeleri akılsızlardan ayıracaktır. Daha sonra Zerdüşt, Mazda’yı çağırmayı öğrettiği kişilere Ayırıcı Köprü Chinvato Peretav’ı geçmeleri için rehberlik edecektir. Bilgece seçim yapanlar, ödüllerine geçmek için Kurtarıcıların bilimleriyle seyahat edilen Şarkı Evi’ne, İyi Düşünce Yurdu’na, İyi Düşünce Krallığı’na, İyi Düşünce’nin Görkemli Mirası’na gideceklerdir. Orada en yüce Ahura’nın tahtını ve Mazda’nın itaatini, göksel ışıklarla birlikte olan mutluluğu göreceklerdir. Ama akılsızlar Yalan Evi’ne, En Kötü Düşünce Evi’ne, daevaların evine, En Kötü Varoluş’a gidecekler. Kötü vicdanları onlara Köprü’nün Yargısı’nda azap getirecek ve onları sefalet, karanlık, iğrenç yiyecekler ve keder çığlıklarıyla dolu uzun gelecek çağlara götürecektir. (101)

Köprüden yukarıya doğru yükselen dört cennet katı ve aşağıya doğru inen dört karanlık cehennem vardı. Raşnu ruhun nereye gitmeyi hak ettiğine karar verirdi ve anlaşıldığı kadarıyla ruhun kendisi de bu kararın adaletini tanırdı. Cennetin en yüksek seviyesi, ruhun Ahura Mazda’nın ışıltılı eşliğinde yaşayacağı Ebedi Işık Cenneti’ydi. En alttaki cennet ile en üstteki cehennem arasında Hamistakan Arafı yer alırdı ki buradan cehennemin diğer katları Yalanlar Evi’ndeki en alt çukura, ruhun işkence gördüğü ve tam bir yalnızlık yaşadığı Sonsuz Karanlık Cehennemi’ne inerdi; orada kaç tane başka ruh bulunursa bulunsun, ruh kendini daima yalnız hissederdi.

Yine de her ruh için kurtuluş umudu vardı – en kötüsü için bile – çünkü Ahura Mazda tamamen sevgi doluydu ve hiçbir ruhun ebediyen kaybolması düşüncesine katlanamazdı. Zamanla bir Mesih gelecekti – Saoshyant (“Fayda Getiren”) – ve Frashokereti’yi (Zamanın Sonu) getirecekti. İnsanoğlunun bildiği şekliyle dünya sona erecek ve herkes Ahura Mazda’ya toplanacaktı. Yalanlar Evi’ndeki ruhlar özgürleştirilecek ve Angra Mainyu yok edilecekti. Daha sonra herkes sevdikleriyle yeniden bir araya gelecek ve Ahura Mazda ile ebediyen barış ve uyum içinde yaşayacaktı.

ZAMANIN SONUNDAN SONRA HERKES SEVDİKLERİYLE BİR ARAYA GELECEK VE AHURA MAZDA İLE SONSUZA DEK BARIŞ VE UYUM İÇİNDE YAŞAYACAKTIR.

Sonuç

Bu vizyon, Müslüman Arap istilası ve MS 651’de Sasani İmparatorluğu’nun yıkılmasının ardından İran’da bastırıldı. Zerdüştlere zulmedildi, sunakları yıkıldı, kütüphaneleri yakıldı ve kutsal yerlere camiler inşa edildi. Yine de Zerdüşt’ün ve daha önceki Perslerin ölüm ve ölümden sonraki hayata dair inançları, tıpkı daha önceki Hıristiyan dini ve daha da önceki Yahudilikte olduğu gibi, gelişmekte olan Müslüman vizyonunu etkileyecektir. Tek bir tanrı, ahlaki davranışlarla tanımlanan iyi bir yaşam, kişinin ruhu ve kurtuluşu için kişisel sorumluluk, cennet ya da cehennemden oluşan bir ahiret hayatı, ölümden sonra yargı ve bir mesih gibi Pers kavramları – sadece birkaç kavram saymak gerekirse – bu dinlerin üçünün de gelişiminden öncesine dayanmaktadır.

İranlıların İslam’a yaptığı en ilginç katkılardan biri Çinvat Köprüsü’nün Hadislerde yeniden tasavvur edilmesidir. İslam’da Hadis, Muhammed Peygamber’in hayatının yanı sıra Muhammed’in onaylayacağı inançlar, gelenekler ve eylemlerin Kuran dışı bir anlatımıdır.

Buhari Hadisi, diğerlerinin yanı sıra, müminlerin cennete kabul edilmeden önce karşılaşmaları gereken son engel olan Sırat – Cennet Köprüsü’nü tarif eder. Bu köprüden sadece inananlar (Müslümanlar) geçebilecektir çünkü diğer tüm ruhlar inancı reddederek cehenneme gideceklerdir. Köprü kaygan ve “kıl kadar ince ve kılıç kadar keskin” olarak tanımlanır; üzerinde kişinin geçişini engelleyecek dikenler, kıskaçlar, kancalar, dikenler vardır. Dahası, ruh ona adım attığında köprü geniştir ve sonra dramatik bir şekilde daralır; altında cehennem ateşi vardır ve ruhlar onun üzerinde ilerlerken onları kucaklar (Buhari, Kitap 97:65). En dindarların ruhları köprüden uçarak geçecek, ancak çoğu mücadele edecektir.

Hamlet’in ölümden sonra bekleyen keşfedilmemiş ülkeyle ilgili gözlemine verilen her dini yanıt, onu yaratan kültürü yansıtır ve asla nesnel olarak bundan fazlası olamaz. Ölümden sonra ne olduğunu ölülerden başka kimse bilmez ve onların da kendi diyarlarını tarif ederken seslerini çok yükselttikleri görülmemiştir. Bununla birlikte, en yüksek ilkelere uygun olarak yaşanabilecek en iyi hayatı yaşamaya yaptığı vurgu ve her şeyi kapsayan nihai kurtuluş kavramıyla Pers vizyonu, şimdiye kadar tasarlanmış en takdire şayan vizyonlardan biridir. Bunun doğru olup olmadığını bilmenin hiçbir yolu olmasa da, vizyonun güzelliği bunun olabileceği ya da olması gerektiği umudunu uyandırır; ve kişinin kaybettiği her şeyle yeniden bir araya geleceği bir öte dünya umudu nihayetinde ölüme verilecek tek olumlu yanıttır.

Arkeolojidefterim.com

Worldhistory